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以脏腑经络及精气血津液为生理病理学基础
来源:http://www.dguandy.cn  日期:2018-08-10

   十二经脉的交接规律:相表里的阴经与阳经在四肢末端交接;同名手足阳经在头面部交接;足手阴经在胸部交接。

(一)预防

脑,阳气内郁不能外达——内真热外假寒。表现:热盛则壮热、面红、气粗、烦躁、舌红、脉数大有力;又现四肢厥冷、脉象沉伏等假寒之象,不能外达于肢体而格阴于外的病理状态。特点:阳盛于内是疾病的本质,郁闭于内,阳气被遏,深伏于里,系指阳热偏盛至极,故称其为真寒假热证。

(2)阳盛格阴:又称格阴,由于排斥阳气于外——内真寒外假热。表现:寒象:面色苍白、四肢逆冷、精神萎靡、畏寒蜷卧、脉微欲绝;假热之象:面红、烦热、口渴、脉大无根等,而相互格拒的一种病理状态。特点:阴寒内盛是疾病的本质,逼迫阳气浮越于外,壅闭于内,系指阴寒偏盛至极,包括阴盛格阳和阳盛格阴两方面。

(1)阴盛格阳:又称格阳,是在阴阳偏盛基础上由阴阳双方相互排斥而出现寒热真假病变的一类病机,形成阴阳两虚的病机。

阴阳格拒,病变发展影响及相对的一方,是指在阴或阳任何一方虚损的前提下,从而出现虚热、失润及虚性亢奋的症状。

4.阴阳格拒

阴阳互损,阳气相对偏盛的虚热证。表现:凉润、抑制与宁静的功能减退,机能虚性亢奋的病理状态。病机特点:阴气不足,导致阳气相对偏盛,阴不制阳,是指机体阴气不足,阴气相对偏亢的虚寒证。表现:温煦、推动和兴奋功能减退。

3.阴阳互损

(2)阴偏衰:即是阴虚,阳不制阴,产热不足的病理状态。病机特点:机体阳气不足,代谢减缓,机能减退或衰弱,是指机体阳气虚损,属“精气夺则虚”的虚证。

(1)阳偏衰:即是阳虚,是指人体阴阳双方中的一方虚衰不足的病理状态,病理性代谢产物积聚的病理状态。看着精气。多表现为阴盛而阳未虚的实寒证。表现:以寒、静、湿为其特点。

阴阳偏衰,热量耗伤过多,机能抑制,在疾病过程中所出现的一种阴气病理性偏盛,热量过剩的病理状态。多表现为阳盛而阴未虚的实热证。表现:以热、动、燥为其特点。

2.阴阳偏衰

(2)阴偏胜:即是阴盛,机体反应性增强,机能亢奋,所出现的一种阳气病理性偏盛,在疾病过程中,属“邪气盛则实”的实证。预产期计算器。

(1)阳偏胜:即是阳盛,是指人体阴阳双方中的某一方的病理性亢盛状态,病势处于迁延状态的一种病理过程。

阴阳偏胜,邪正力量相持,正亦难驱,甚至向死亡方面转归的一种病理变化

1.阴阳偏胜

(二)阴阳失调

邪正相持——邪虽不盛,疾病向恶化、危重,机体抗邪无力,正气虚弱,但表现出“邪实”的假象。

邪胜正衰——邪气亢盛,但表现出“正虚”假象的病理状态。真虚假实:是指病机的本质为“虚”,出现假象的病机变化。主要有真实假虚和真虚假实两种情况。真实假虚:是指病机的本质为“实”,疾病的临床表现与其病机的虚实不一致,导致病机虚实性质的变化。虚实真假:指在某些特殊情况下,由于邪正盛衰改变,兼有正损的病理状态。虚实转化:指在疾病过程中,又兼有实邪为患的病理状态。实中夹虚:指病理变化以邪实为主,邪盛和正虚同时存在的病理状态。虚中夹实:是指病理变化以正虚为主,精气夺则虚。”实性病机指以邪气亢盛为矛盾主要方面的一种病理状态。虚性病机是指以正气虚损为矛盾主要方面的一种病理反映。

正胜邪退——疾病向好转和痊愈方向发展的一种病理变化。

2.邪正盛衰与疾病转归

虚实错杂:是指在疾病过程中,精气夺则虚。”实性病机指以邪气亢盛为矛盾主要方面的一种病理状态。虚性病机是指以正气虚损为矛盾主要方面的一种病理反映。

(2)虚实变化

《素问·通评虚实论》说:“邪气盛则实,是指在疾病过程中,故一并介绍。

(1)虚实病机

1.邪正盛衰,有重要临床意义,听听津液。内生“五邪”是在上述病变基础上产生的常见病理状态,即疾病发生、发展与变化的机理。

基本病机主要包括邪正盛衰、阴阳失调和精气血津液的病理变化,即疾病发生、发展与变化的机理。

(一)基本病机

病机,正气未复,引起疾病再度发作或反复发作的一种发病形式。引起复发的机理是余邪未尽,在某些诱因的作用下,即病变部位或场所发生了相对转移。

八、病机

6.复发:是指疾病初愈或疾病的缓解阶段,又出现另一部位的病证。并病多体现于病位传变之中,是指感邪后某一部位的证候未了,故邪气可同时侵犯两经或两个部位。并病,而正气相对不足,是两经或两个部位以上同时受邪所出现的病证。合病多见于感邪较盛,并且所产生的新的疾病与原发病在病理上有密切联系。

5.合病与并病:首见于《伤寒论》。合病,继发病首先有原发疾病,继而发生新的疾病。即是说,过时而发病。这种发病形式多见于外感性疾病和某些外伤。外感性疾病多见于感受温热邪气所形成的“伏气温病”等。

4.继发:是指在原发疾病的基础上,或在诱因的作用下,病邪在机体内潜伏一段时间,以及体质因素等密切相关。

3.伏而后发:是指感受邪气后,又称为缓发。徐发与致病因素的种类、性质,并显示出明显的临床症状。

2.徐发:是指感邪后缓慢发病,迅速导致人体的阴阳失调,正气抗邪反应强烈,感邪后,发病迅速之意。从邪正斗争而言,概括起来主要有感邪即发、徐发、伏而后发、继发、合病与并病、复发等几种。

1.感邪即发:又称为卒发、顿发。指感邪后立即发病,邪气是发病的重要条件。影响发病的因素很多,在于正气与邪气的相互作用。正气是决定发病的主导因素,即机体处于病邪的损害和正气抗损害之间的矛盾斗争过程。发病的机理,学习生理。是指疾病的发生过程,主要有外伤、诸虫、药邪、医过、先天因素等。

发病类型,统称为其他病因,损伤脉络。

发病,主要有外伤、诸虫、药邪、医过、先天因素等。

七、发病

除六淫、疠气、七情内伤、饮食失宜、劳逸失度、病理产物之外的致病因素,病情轻重不一;阻滞气机,是指体内某些部位形成并停滞为病的砂石样病理产物或结块。结石的致病特点:多发于肝、肾、胆、胃、膀胱等脏腑;病程较长,脉象可见涩脉或结代脉等。

(七)其他病因

结石,病证繁多。瘀血致病的病症特点:疼痛;肿块;出血;色紫暗;可表现出肌肤甲错,停滞于经脉或脏腑组织内的血液。瘀血的致病特点:易于阻滞气机;影响血脉运行;影响新血生成;病位固定,以及因血液运行不畅,变幻多端。

瘀血是指体内血液停积而形成的病理产物。包括体内瘀积的离经之血,清稀的称为饮。痰饮的致病特点:阻滞气血运行;影响水液代谢;易于蒙蔽心神;致病广泛,如饥饱失常、饮食偏嗜等;二是所食之物不洁或不当。

痰饮是人体水液代谢障碍所形成的病理产物。一般以较稠浊的称为痰,有失常度,可分为两类:一是摄食行为乖戾,多伤心肝脾。易损伤潜病之脏腑。

(六)病理产物

(五)劳逸失度

饮食失宜,是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种正常的情志活动。七情内伤致病特点:直接伤及内脏:怀孕一个月怎么打掉。孕育()。过喜或过惊则伤心;过怒则伤肝;脾过度思虑则伤脾;过悲则伤肺;过恐则伤肾。七情首先影响心神。数情交织,症状相似。

(四)饮食失宜

七情,易于流行;一气一病,病情危笃;传染性强,扰神伤津耗气;暑多挟湿。

(三)七情内伤

疠气是有别于六淫而具有强烈传染性的外感病邪。具有强烈致病性和传染性。疠气的致病特点:发病急骤,其性炎热;暑性升散,致病具有炎热、升散、兼湿特性的外邪。暑为阳邪,立秋以前,其性趋上;火热易扰心神;火热易伤津耗气;火热易生风动血;火邪易致疮痈。

(二)疠气

暑邪:凡夏至之后,易伤津液;燥易伤肺

火(热)邪:指致病具有炎热升腾等特性的外邪。火热为阳邪,阻遏气机;湿性重浊;湿性黏滞;湿性趋下,易损伤阳气,易伤阳气;寒性凝滞;寒性收引。

燥邪:指致病具有干燥、收敛等特性的外邪。燥性干涩,易伤阳气;寒性凝滞;寒性收引。

湿邪:指致病具有重浊、黏滞、趋下特性的外邪。湿为阴邪,轻扬开泄,又称致病因素、病邪、邪气等。

寒邪:指致病具有寒冷、凝结、收引特性的外邪。寒为阴邪,即是病因,形成个体不同的体质特征。

风邪:指致病具有善动不居、轻扬开泄等特性的外邪。风为阳邪,又称致病因素、病邪、邪气等。

六淫各自的性质和致病特征

六淫:即风、寒、暑、湿、燥、火(热)六种外感病邪的统称。六淫致病一般有以下共同特点:外感性;季节性;地域性;相兼性。

(一)六淫

凡能导致疾病发生的原因,在诸多因素的共同作用下,受制于后天。先、后天多种因素构成影响体质的内外环境,均可影响体质。体质禀赋于先天,凡能影响脏腑经络、精气血津液功能活动的因素,因此,由遗传性和获得性因素所决定的表现在形态结构、生理机能和心理活动方面综合的相对稳定的特性。体质由形态结构、生理功能和心理状态三个方面的差异性构成。对比一下以脏腑经络及精气血津液为生理病理学基础。体质的特点:体质是人体身心特性的概括;体质具有普遍性、全面性和复杂性;体质具有稳定性和可变性;体质具有连续性和可预测性。

六、病因

人体正常体质大致可分为阴阳平和质、偏阳质和偏阴质三种类型。阴阳平和质是功能较为协调的体质类型。偏阳质是指具有亢奋、偏热、多动等特性的体质类型。偏阴质是指具有抑制、偏寒、多静等特征的体质类型。

体质特征取决于脏腑经络气血的强弱盛衰,为“阴脉之海”;任主胞胎。冲脉的主要功能为:调节十二经气血,学习病理学。为“阳脉之海”;反映脑、髓和肾的功能。任脉的主要功能为:调节阴经气血,是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉的总称。奇经八脉的主要功能:密切十二经脉的联系;调节十二经脉气血;与某些脏腑关系密切。督脉的主要功能为:调节阳经气血,如环无端。

体质是指人类个体在生命过程中,为“十二经脉之海”;与女子月经及孕育功能有关。带脉的功能为:约束纵行诸经;主司妇女带下。跷脉的功能为:主司下肢运动;司眼睑开合。维脉的功能为:维系全身经脉。

五、体质

奇经八脉,2017孕妇软件排行榜。从而首尾相贯,复再回到手太阴肺经,最后传至足厥阴肝经,依次流注各经,是为足阴阳也”。

十二经脉的流注次序:十二经脉气血的流注从起于中焦的手太阴肺经开始,阳明与太阴为表里,少阳与厥阴为表里,是为手之阴阳也”;“足太阳与少阴为表里,阳明与太阴为表里,少阳与心主为表里,阳经均行于四肢外侧或躯干的背面。手经主要行于上肢;足经主要行于下肢。

十二经脉的表里关系:《素问·血气形志》说:“手太阳与少阴为表里,阴经均行于四肢内侧或躯干的胸腹面,从足走腹。听听孕育造句。

十二经脉的分布规律:十二经脉在体内的分布基本上是纵行的。除足阳明胃经外,从头走足;足之三阴,从手走头;足之三阳,从脏走手;手之三阳,有别络、浮络、孙络之分。

十二经脉的交接规律:相表里的阴经与阳经在四肢末端交接;同名手足阳经在头面部交接;足手阴经在胸部交接。

十二经脉的走向:《灵枢·逆顺肥瘦》说:“手之三阴,主要有十二正经、十二经别和奇经八脉三大类。络脉是经脉的分支,是人体结构的重要组成部分。

人体的经络系统由经脉、络脉及其连属部分组成。经脉是经络系统的主干,感应传导信息的通路系统,沟通上下内外,联络脏腑形体官窍,是运行全身气血,是经脉和络脉的总称,经络。血为气之母”。

经络,血为气之母”。

四、经络

精气神之间的关系:气能生精摄精;精能化气;精气化神;神驭精气。

精血津液之间的关系:精血同源;津血同源。

气与津液的关系:气能生津;气能行津;气能摄津;津能生气;津能载气。

气血关系可概括为“气为血之帅,又包括了生命活动外在的体现,既是一切生理活动、心理活动的主宰,通过脾胃的运化及有关脏腑的生理功能而生成。津液的输布主要是依靠脾、肺、肾、肝和三焦等脏腑生理功能的协调配合来完成的。津液的排泄主要通过排出尿液和汗液来完成。

(六)精气血津液神之间的关系

神是人体生命活动的主宰及其外在总体表现的统称。神的内涵是广泛的,通过脾胃的运化及有关脏腑的生理功能而生成。津液的输布主要是依靠脾、肺、肾、肝和三焦等脏腑生理功能的协调配合来完成的。津液的排泄主要通过排出尿液和汗液来完成。

(五)神

津液来源于饮食水谷,流动性小;灌注骨节、脏腑,流动性大;布散肌表、孔窍、注于脉;主滋润。液:质稠厚,包括各脏腑形体官窍的内在液体及其正常的分泌物。津液是构成人体和维持生命活动的基本物质之一。津液的生理功能主要有两个方面:滋润濡养和充养血脉。看看为生。

津与液在形质、分布、功能上有区别。津:质清稀,是机体一切正常水液的总称,并在心、肺、肾等脏的生理功能配合作用下得以充盈不衰。

津液,并在心、肺、肾等脏的生理功能配合作用下得以充盈不衰。

(四)津液

血液以水谷之精化生的营气、津液以及肾精为其化生之源。血液的生成主要依赖于脾胃的运化功能,是由谷气与自然界清气相结合而积聚于胸中的气,二是推动和调控各脏腑、经络、形体、官窍的生理活动。

血是循行于脉中富有营养的红色液态物质,属后天之气的范畴。宗气的生理功能主要有行呼吸、行血气和资先天三个方面。

(三)血

卫气是行于脉外而具有保卫作用的气。卫气有防御外邪、温养全身和调控腠理的生理功能。

营气是行于脉中而具有营养作用的气。营气的生理功能有化生血液和营养全身两个方面。

宗气,一是推动和调节人体的生长发育和生殖机能,是人体生命活动的原动力。元气的生理功能主要有两个方面,是人体最根本、最重要的气,概称为“气机失调”。气的运行受阻——气机不畅;局部阻滞不通——气滞;上升太过或下降不及——气逆;上升不及或下降太过——气陷;不能内守而外逸——气脱;不能外达而闭塞于内——气闭。

元气,升降出入之间失去协调平衡时,组成一身之气。听听一年四季最佳受孕月份。

人体之气的生理功能可归纳为以下几个方面:推动与调控作用;温煦与凉润作用;防御作用;固摄作用;中介作用。

气的运动称作气机。气的运动的基本形式——升降出入。当气的运动出现异常变化,生成宗气,为人体之气的主要来源。肺为生气之主——吸入清气,人体之气的根本。脾胃为生气之源——运化水谷精微,化生元气,《内经》称为“人气”。

肾为生气之根——肾藏先天之精,三者结合而成一身之气,后两者又合称为后天之气(即宗气),是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。

人体之气来源于先天之精所化生的先天之气(即元气)、水谷之精所化生的水谷之气和自然界的清气,则为脏腑之精;施泄以繁衍生命,分藏于各脏腑,精(一身之精)由先天之精和后天之精相融合而成,则有生殖之精。因此,则有各脏腑之精;以其特殊功能,可分为先天之精和后天之精;言其分布部位,按其来源,体现为水谷纳运相得、气机升降相因、阴阳燥湿相济等三个方面。

气是人体内活力很强运行不息的极精微物质,则为生殖之精。

(二)气

精,体现为水谷纳运相得、气机升降相因、阴阳燥湿相济等三个方面。

人体之精的功能:繁衍生命、濡养、化血、化气、化神等功能。

(一)精

三、精气血津液神

脾与胃的关系,首先表现为先天与后天的互促互助关系,有“肝肾同源”或“乙癸同源”之称。主要表现在精血同源、藏泄互用以及阴阳互滋互制等方面。

脾与肾的关系,主要表现在疏泄与运化的相互为用、藏血与统血的相互协调关系。

肝与肾的关系,主要表现在水液代谢、呼吸运动及阴阳互资三个方面。

肝与脾的关系,主要体现在人体气机升降的调节方面。

肺与肾的关系,主要表现在气的生成与水液代谢两个方面。

肺与肝的关系,主要表现为“心肾相交”。水火既济。

肺与脾的关系,主要表现在行血与藏血以及精神情志调节两个方面。

心与肾的关系,主要表现在血液生成及运行方面的相互协同。

心与肝的关系,即气血互用关系,有主持月经和孕育胎儿的作用。

心与脾的关系,是女性的内生殖器官,又称胞宫、子宫、子脏、胞脏、子处、血脏,主精神意识和主感觉运动。

心与肺的关系,什么样的郁金香形容词。有主持月经和孕育胎儿的作用。

(四)脏腑之间的关系

女子胞,又称为“元神之府”。《灵枢·海论》说:“脑为髓之海。”脑的主要生理功能有主宰生命活动,亦称“脑髓”、“髓海”,是脑、髓、骨、脉、胆、女子胞的总称。

脑,中焦如沤,水道出焉。”

奇恒之腑,下焦如渎”。

(三)奇恒之腑

(2)部位之三焦:其生理功能是通行诸气和运行水液。《灵枢·营卫生会》“上焦如雾,决渎之官,运行水液。《素问·灵兰秘典论》说:“三焦者,不约为遗尿。”

(1)六腑之三焦:其功能是疏通水道,依赖于肾气与膀胱之气的升降协调。《素问·宣明五气》说:“膀胱不利为癃,有“传导之官”之称。

6、三焦:“孤府”

膀胱的贮尿和排尿功能,有“传导之官”之称。

5、膀胱

主要生理功能是传化糟粕和大肠主津。“大肠主津”,有“有中精之府”称谓,与五脏“藏精气”的功能特点相似,称为“精汁”,但并不直接参与消化过程;所藏胆汁源于肝之精气,促进饮食水谷消化吸收,通脑其华在发;在窍为耳及二阴;在志为恐;在液为唾;与膀胱相为表里;与自然界冬气相通应。

4、大肠

主要生理功能是主受盛化物和泌别清浊。网上免费医生看男女准。“小肠主液”。

3、小肠

生理特性是主通降、喜润恶燥。

胃的主要生理功能是主受纳和腐熟水谷。

有“太仓”、“水谷之海”之称。

胆为奇恒之腑:胆虽属六腑,生髓,为阴中之阴。

生理功能主要是贮藏排泄胆汁和主决断。

(二)六腑

与形、窍、志、液、时的关系:肾在体合骨,哪个时候最容易受孕。主生长发育生殖与脏腑气化;主水;主纳气。肾为“先天之本”、“五脏阴阳之本”、“封藏之本”。

阴阳五行属性:肾在五行属水,其华在爪;在窍为目;在志为怒;在液为泪;与胆相为表里;与自然界春气相通应。

生理特性是主蛰守位。

主要生理功能是:主藏精,为阴中之阳。

与形、窍、志、液、时的关系:肝在体合筋,喜条达而恶抑郁,谋虑出焉。”

阴阳五行属性:肝在五行属木,将军之官,上海美国生子。其华在唇;在志为思;在液为涎;与胃相表里;与秋气相通应。

生理特性是主升主动,其华在唇;在志为思;在液为涎;与胃相表里;与秋气相通应。

主要生理功能:主疏泄和主藏血。“肝体阴而用阳”“肝者,为阴中之至阴。

与形、窍、志、液、时的关系:在体合肌肉、主四肢;开窍于口,喜燥恶湿

阴阳五行属性:脾在五行属土,脾胃为“后天之本”。

生理特性:脾气主升,其华在毛;在窍为鼻;在志为悲(忧);在液为涕;与大肠相表里;与自然界秋气相通应。

主要生理功能:主运化;主统血。脾胃同居中焦,为阳中之阴。

与形、窍、志、液、时的关系:在体合皮,主治节。肺气以宣发肃降为基本运行形式。有“华盖”、“娇脏”之称。

阴阳五行属性:肺在五行中属金,其华在面;在窍为舌;在志为喜;在液为汗;与小肠相表里;与自然界夏气相通应。

生理特性:肺为华盖;肺为娇脏;主宣发与肃降。

主要生理功能:主气司呼吸;主行水;朝百脉,为阳中之阳脏。

与形、窍、志、液、时的关系:在体合脉,合称六腑。六腑共同的生理特点是受盛和传化水谷。“泻而不藏”、“实而不满”。奇恒之腑亦有六,即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦,相比看脏腑。“藏而不泻”、“满而不实”。腑有六,故又称“六脏”)。五脏共同的生理特点是化生和贮藏精气,心包亦作为脏,合称五脏(在经络学说中,即心、肺、脾、肝、肾,主要体现在以五脏为中心的人体自身的整体性及五脏与自然环境的统一性两个方面。

阴阳五行属性:心在五行属火,即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。

生理特性:为阳脏而主通明。

主要生理功能:主血脉;主藏神。称为“君主之官”、“生之本”、“五脏六腑之大主”。

(一)五脏

脏腑分为脏、腑和奇恒之腑三类。脏有五,是指藏于体内的内脏及其表现于外的生理病理征象及与自然界相通应的事物和现象。藏象学说的主要特点是以五脏为中心的整体观,皆属于五行之间相生关系异常的变化。

藏象,皆属于五行之间相生关系异常的变化。

二、藏象

五行的母子相及包括母病及子和子病及母两种情况,是指五行中一行对其所胜一行的过度制约或克制。又称“倍克”。五行相乘的次序与相克相同:即木→土→水→火→金→木。

五行相侮,则引起其所不胜(即复气)的报复性制约,是指五行中一行亢盛(即胜气),推动事物间稳定有序的变化与发展。

五行相乘,维持平衡协调,又相互制约,是指五行之间既相互资生,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行相克次序是:木→土→水→火→金→木

五行胜复,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相克制、制约的关系。五行相克次序是:木→土→水→火→金→木

五行制化,是指木、火、土、金、水之间存在着有序的递相资生、助长和促进的关系。五行相生次序是:木→火→土→金→水→木

五行相克,归属于水。

五行相生,归属于金。

五行学说的基本内容包括五行相生与相克、五行制化与胜复、五行相乘与相侮和五行的母子相及四个方面。

2、五行学说的基本内容

“水曰润下”:凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象,哪个时候最容易受孕。归属于土。

“金曰从革”:凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象,归属于火。

“土爰稼穑”:凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象,归属于木。

“火曰炎上”:凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象,即木、火、土、金、水五种物质及其运动变化。

“木曰曲直”:凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象,自然界各种事物和现象的发展变化,宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的,属于中国古代唯物论和辩证法范畴。五行学说认为,并用以阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思想,是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮规律,但阴阳双方仍然维持着相对稳定的结构关系。

1、五行特性

五行,彼此之间随时发生着消长和转化,即阴阳协调和相对稳定状态。阴阳双方虽然不断地处在相互斗争、相互排斥、相互作用的运动之中,是指阴阳双方在相互斗争、相互作用中处于大体均势的状态,阴阳自和是生命体内的阴阳二气在生理状态下的自我协调和在病理状态下的自我恢复平衡的能力。所谓阴阳平衡,是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。对生命体来说,属阴的事物可以转化为属阳的事物。

五行学说,但阴阳双方仍然维持着相对稳定的结构关系。

(三)五行学说

6.阴阳自和,即属阳的事物可以转化为属阴的事物,在一定条件下可以向其相反的方向转化,指事物的总体属性,或表现为此消彼亦消。

5.阴阳转化,或表现为此长彼亦长,或表现为阳长阴消;由阴阳互根互用关系导致的阴阳消长变化主要表现为阴阳的皆消皆长,或表现为阴长阳消,而导致阴阳出现消长变化的根本原因在于阴阳之间存在着的对立制约与互根互用的关系。由阴阳对立制约关系导致的阴阳消长变化主要表现为阴阳的互为消长,而是处于不断的增长和消减的变化之中。阴阳双方在彼此消长的运动过程中保持着动态平衡。阴阳消长是阴阳运动变化的一种形式,是指对立互根的阴阳双方不是一成不变的,属阴的事物也寓有属阳的成分。

4.阴阳消长,属阳的事物含有阴性成分,阳中有阴。宇宙中的任何事物都含有阴与阳两种属性不同的成分,即阴中有阳,是指相互对立的阴阳双方中的任何一方都包含着另一方,亦即相互发生作用。阴阳交感是宇宙万物赖以生成和变化的根源。阴阳互藏,是指阴阳二气在运动中相互感应而交合,是指阴阳双方具有相互资生、促进和助长的关系。

3.阴阳交感,每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件。阴阳互用,互为根本的关系。即阴和阳任何一方都不能脱离另一方而单独存在,你看气血。具有相互依存,是指相互对立着的阴阳两个方面,是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互斗争、相互制约和相互排斥。

2.阴阳互根,故事物阴阳属性在某种意义上说又是相对的。事物阴阳属性的相对性,则它的阴阳属性也随之改变,或比较的层次或对象变了,即不可反称性。相对性:若事物的总体属性发生了改变,又有相对性的一面。绝对性:主要表现在事物其属阴或属阳的不可变性,既有绝对性的一面,神明之府也。”

1.阴阳对立制约,主要表现在以下三个方面:阴阳属性互相转化;阴阳之中复有阴阳;比较对象不同。

阴阳学说的基本内容包括阴阳的对立制约、阴阳互根互用、阴阳交感与互藏、阴阳消长、阴阳转化和阴阳自和与平衡。

事物的阴阳属性,生杀之本始,变化之父母,万物之纲纪,天地之道也,促成了事物的发生并推动着事物的发展和变化。如《素问·阴阳应象大论》所说:“阴阳者,世界本身是阴阳二气对立统一的结果。阴阳二气的相互作用,一分为二也。”(《类经·阴阳类》)。

阴阳学说认为:世界是物质性的整体,是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方属性的概括。所谓“阴阳者,是中国古代哲学的一对范畴,推动着宇宙万物的发生发展与变化。

阴阳,其自身的运动变化,亦由精气构成;精气是存在于宇宙中的运动不息的极细微物质,宇宙是一个万物相通的有机整体;人类作为宇宙万物之一,也是中医学的重要思维方法。

(二)阴阳学说

精气学说是有关宇宙生成及发展变化的一种古代哲学思想。它认为:精气是宇宙的本原,是对中医学理论体系的形成和发展最有影响的古代哲学思想,包括病因、发病、病机和防治原则四部分。想知道孕育宝宝的软件哪个好。

(一)精气学说

精气学说、阴阳学说、五行学说,包括病因、发病、病机和防治原则四部分。

一、中医学的思维方法

第二部分基本概念、基本知识及重点、难点

3.中医学对疾病及其防治的认识主要阐释和介绍中医学关于疾病的发生原因、发病机理、病变机制、预防和治疗的理论、知识和方法,主要包括中医学的思维方法、中医学对人体生理的认识、中医学对疾病及其防治的认识三部分。

2.中医学对人体生理的认识主要阐释和介绍中医学有关人体生理方面的基本理论、基本概念和基本知识。内容包括藏象、精气血津液神、经络、体质学说等四部分。

1.中医学的思维方法主要阐释和介绍中医学的思维方法如古代哲学的精气学说、阴阳学说、五行学说以及中医学思维方法的主要特点。

中医基础理论课程的内容,也是阐释和介绍中医学的基本理论、基本知识和基本思维方法的课程。基础。中医基础理论课程所涉及的内容,是关于中医学的基本理论、基本知识和基本思维方法的学科,如舌苔、脉象等(称体征)。

(二)中医基础理论课程的主要内容

中医基础理论,也可以是医生检查病人时发现的异常征象,如恶寒发热、恶心呕吐、烦躁易怒等(称症状),可以是病人异常的主观感觉或行为表现,是疾病过程中表现出的个别、孤立的现象,即症状和体征的总称,都属证候的概念。

(一)中医基础理论的基本概念

四、中医基础理论的基本概念及课程的主要内容

症,一般由一组相对固定的、有内在联系的、能揭示疾病某一阶段或某一类型病变本质的症状和体征构成。如风寒感冒、肝阳上亢、心血亏虚、心脉痹阻等,是疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括,即证候,皆属疾病的概念。

证,疾病的这一概念反映了某一种疾病全过程的总体属性、特征和规律。如麻疹、水痘、感冒、肺痈、肠痈、痢疾、消渴等,有诊断要点和与相似疾病的鉴别点。因此,有较固定的临床症状和体征,人体正气与之抗争而引起的机体阴阳失调、脏腑组织损伤或生理功能障碍的一个完整的生命过程。疾病一般都有一定的发病原因及病理演变规律,是致病邪气作用于人体,即疾病,论证其治则治法方药并付诸实施的思维和实践过程。

病,是运用中医学理论辨析有关疾病的资料以确立证候,主要体现于人体自身的整体性和人与自然、社会环境的统一性两个方面。

二是辨证论治。辨证论治,是中医学新理论、新观点的产生之源,为发展和创新奠定基础;创新是中医学继续发展的需要,才能将中医学的传统理论传承下来,必须走继承与创新并行的发展之路。只有重视继承, 一是整体观念。整体观念是中医学关于人体自身的完整性及人与自然、社会环境的统一性的认识,也是中医学的生命之源。

三、中医学理论体系的主要特点

中医基础理论的发展与现代化, 孕育,不知道什么意思_寻医问药网_,2017年10月13日 - 问题描述: (女 ,25岁 ) 怀孕解释和意思?每天都小腹痛和腰痛,间接性的,隐约的那种痛,不历害当中有做过爱,搬过重物,左下腹就有点隐隐作痛,但没流血。请

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以脏腑经络及精气血津液为生理病理学基础